1. 逆武通天，封神演义和西游记内容重叠部分能差多少？

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以我个人的观点，因为《西游记》虽然成书早于《封神演义》，但是既然两者都是小说，那么在细节处稍微处理一下，还是可以放在一起的。

下面，小哥试着把两者衔接一下。

话说自姜子牙封神之后，天庭众神各司其职，未上榜的散仙各归洞府，一时间宇宙清明，人间之事自由天数，除了上界天神下凡历劫、下届散仙修成正果之外，神仙不得随意插手人间之事。

一日，太上老君、元始天尊、灵宝天尊（通天教主）、女娲娘娘、接引佛祖、准提佛祖齐聚紫霄殿，时鸿钧老祖合身无形天道，有形大道便教由六圣分管，此刻紫霄殿外祥云翻滚，天花乱坠，百鸟朝凤，凤凰漫舞，神龙环游。众圣皆闭目静坐，神游太虚。

蓦然间，九凤一声低鸣，女娲娘娘率先睁开了眼睛，一时间百年齐鸣，接着，元始天尊、接引佛祖也同时睁开眼睛，三人彼此招呼行礼，过不良久，准提佛祖和通天教主也睁开了眼睛，众圣彼此行礼，静待太上老君悟道归来。

过不得多时，只听哞的一声，太上老君的坐骑青牛自远方踏破虚空而来，便在此时，太上老君也睁开了眼睛，众人忙向太上老君行礼，太上老君也一一还礼。

圣人早已勘破生死，喜怒不形于色，而老君继承了鸿钧老祖之道统，更是如万古长夜，不动一丝波澜。

太上老君环顾四周，开金口，“天地始于混沌，原始道友秉天地大道，开天辟地，定玄黄，聚鸿蒙，分阴阳，化五行，成风雨雷电，已历万劫，然阴阳循环，盈亏互济，仙家取天地灵气，逆大道而为，致使人间气运紊乱，然诸仙香火鸿运亦寄拖于人间，故仙家需500年一小劫，1500年一大劫，幸得师尊制定封神大业，取周天星斗，使天道运数有序运转，方使得仙劫不致过甚，然则诸星君严守本职，是为静，天道需动静结合，方为大妙，然三界诸仙皆无此鸿运，幸得女娲道友曾于洪荒采取五彩灵石多枚以做补天之用，后剩一枚，被我刻以猴形，做天地法阵，置于东胜神洲花果山，此地为三界灵气之眼，五彩石每日吸日月精华，得天地灵气，以有形大道炼化，如今觉醒再即。”

此事众圣均已知晓，太上老君以女娲娘娘补天剩下的最后一块五彩灵石为本，在用无限神通打磨雕刻为猴形，并将之放在花果山水帘洞天地阴阳二气的气口，得阴阳二气沐浴，吸天地灵气，得日月精华，此物在别人手中最多也就是锻炼成一件后天法宝，但是到了三界道法第一的太上老君手中，此物被打造成了一只猴形丹炉，吸日月精华，采天地灵气，沐阴阳二气，如今神丹已成，需要点悟此丹，太上老君如此作为，实是以此天地通灵法器以对应周天三百六十五星君所布置的周天大阵，周天大阵为静，此物为动，动静结合。

众圣对此事了然于胸，但是由何人点悟此天地灵丹，却是众圣聚集于此的原因。

众圣本来心中各有心思，此天地灵物不管被那个教派所得，必然会大兴此教，因为这件天地灵物所负气运实在是圣人之下排第一，但是在众圣之前的静坐神游太虚时，鸿钧道祖已传下钧旨，念封神大业截教损伤惨重，况此灵丹为天地至为玄妙之物，因此待此物大成，需由灵宝天尊点化，同时昔年佛教（西方教）度去截教数人，因此特命准提道祖教化此灵丹，待得大成，复归灵宝天尊座下。

众圣待太上老君说完，都点头称是，待不多时，只见紫霄殿外一片金黄，仔细看来，却是那世间最为珍贵鸿蒙真气在紫霄殿外缓缓流动，为什么说是流动呢？因为此鸿蒙真气因至纯至盛，已经呈液体状，显然已经通灵。

待得鸿蒙灵气往复流转三百六十五周后，只见灵宝天尊缓缓站起，移步紫霄宫外，他捏剑诀，诛仙四剑瞬间各赴四洲，分别悬于东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲上空，一时间天地一片肃杀之气，四洲之间灵气急速运转，只刮得南天门禁闭，灵山佛国众佛子齐力诵读真经全力护坛，北俱芦洲妖孽藏匿，南瞻部洲暴雨狂降、狂风骤起，周天星斗摇摇欲坠。

只见灵宝天尊一手指花果山，一手指紫霄殿外的鸿蒙灵气，口中念道：

天地玄黄、听吾号令，周天神魔、尊吾法旨，太阴太阳、二星汇聚，四御五帝、镇守八荒，六司七元、维护人间，八极九曜，幻化春秋。

灵宝天尊法旨一下，三十三天所有修真者各司其职，过不多久，天地清明，唯有四大洲的天地灵气全部汹涌澎湃奔往花果山，过不多时，灵宝天尊大呵一声“疾”，指向鸿蒙真气的手指屈、伸、弹、捏，瞬间变幻了一千两百五十种手法，缓缓流淌的鸿蒙犹如被人抓了一把，瞬间暴躁了起来，犹如远古神龙一般围绕紫霄宫快速游走，但灵宝天尊修为何等深厚，拇指食指一夹，便抽离了一丝鸿蒙灵气出来，此等先天灵物虽然只有一丝，但早已开了灵智，四处乱撞，但灵宝天尊发指之下早以布下樊笼，它又如何逃的脱？

灵宝天尊目光如炬，直射东胜神洲花果山水帘洞前一石卵，只见他双手翻飞，抱守一元，脚踏两仪，身体快速旋转，遥指四极，四柄诛仙剑也开始运转，东往南、南往西、西往北、北往东，如此往复，形成一个巨大无比的圆，数息间大圆中心亮了一点，此点类似于天眼，但不同的是威力更甚，天眼即出，灵宝天尊一气化三清，一尊法相在巨大的天眼上空出现，一尊法相出现在花果山上空。

紫霄宫外的灵宝天尊见大阵已成，随即虚空而坐。

举手先行来点眼，点你左眼知天机，右眼识地理，日月两眼照分明。其次来点耳，左耳能听万人言，右耳能察万 人语。三光星斗则点鼻，戒香定香与慧香，解脱智见开信香。东西南北是四方要点口，开口祸福并吉凶。中央口内要点舌，食茶闻物能知味，感应恭敬表诚意。再来点你圣顶道气冲云霄。来点面，头上额上光彩有灵气，满面光彩。点心背在中关，心通精灵背受天命，达威灵。再来点手，点你左手亚法旨， 右手拿元宝。来点足，点双足，脚踏风云，威风腾腾，点你三百六十骨节都端正，五脏六腑齐完明。神通广大显威灵，庇佑人民万事亨。

灵宝天尊祝毕，双手一指天眼处，困在阵法中的一丝鸿蒙灵气缓缓游向天眼，到得天眼处，立于不远处的灵宝天尊法相大嚇一声“开”，只见天眼瞬间开裂，方圆数千里，这一丝鸿蒙灵气穿过天眼，瞬间暴涨，一时间日月无光，周天星斗隐匿，三界漆黑一片，此灵气携雷霆万钧之势直奔花果山，早有立于花果山上空的灵宝天尊法相施为，他祭起六魂旙，引导这股凶悍无比的鸿蒙灵气化作一丝云气注入花果山石卵之中。

之后灵宝天尊法相凭空消失，诛仙四剑复归平静，大圆法阵消散于无形，过的一息，日月齐出，周天星斗争相放輝，四剑并六魂旙齐至紫霄宫外灵宝天尊面前，灵宝天尊收了法器，回到紫霄宫中，众圣人齐声相贺。

灵宝天尊一一回礼，众圣复有静坐，闭了双眼，神游太虚。

再看花果山，此石卵原为女娲娘娘补天所剩，经由太上老君亲手锻造成一具炼丹炉，此炉吸天地灵气，聚日月精华，经过数千万年孕育，如今灵胎已成，如今又得灵宝天尊亲自以鸿蒙灵气点化，此灵胎迅速幻化，过的十二周天，灵胎破卵而出，遇风化猴，一时间五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝店，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

其实玉皇大帝知是圣人所为，也不愿多生事非，故此轻描淡写，稳定天庭众神仙，大家各司其职，依旧为三界苍生护持。

话说灵胎出世，众圣都已感知，随都归复神识。

太上老君举手一挥，之间众圣中间凭空出了一个榜单。

“点化此灵胎，乃老师之命，由我五教齐心护之，旨在阴阳合和，维护此间宇宙之稳定，此榜单乃我五教共商，协力教化灵胎之约，按此约，女娲娘娘献灵石，由我负责锻造，再有通天教主点化，后由阐、佛两教教化，待得大成，复归截教座下，以合当年封神时截教和各教的机缘，此时灵胎已出，教化之事先由准提道友负责，入得玄门，再由我亲自进行打磨锻造，后由原始道友安排磨练，再入灵山佛教，待得修行劫数一满，当由通天教主带回。”太上老君无比威严的说道。

“然”众圣齐声，随后众圣各举右手，或出指、或出掌、或出拳，自手里涌出一股神力，注入神榜，待得众圣神力注入，榜单则缓缓消散于虚空，众圣知道这协约榜单已为鸿钧道祖收走。

众圣皆起身，俯身下拜，“恭送老师”“恭送道祖”，过不多时，众圣复坐，太上老君对众圣说道：“此间事了，大家各归法坛，之后行事，须得按榜约来”，太上老君说完，法身已自消失，众圣互相行礼，法身也逐个消散。

过了多年，灵胎拜于西牛贺洲灵台方寸山菩提祖师座下，菩提祖师是准提佛祖幻化而来，菩提祖师一看灵胎，心下顿时一荡，原来此灵胎虽然是个猴子形象，但透过皮囊，却隐隐有通天教主的影子，菩提祖师慨叹一声，想当年西方教渡截教阐教仙家数人，如今要为截教培养此灵胎，了结截教和佛教的这段机缘，这是他万万没有想到的，此灵胎肩三界鸿运，到时回到截教通天教主座下，截教必然重新兴旺，周天气数此消彼长，截教兴旺，则其他教派气数衰落，菩提祖师虽然已是圣人修为，悟得大道，但终归是在天道之下，当日签押，因此教化之事，也需尽心尽力。

菩提祖师为此灵胎取名孙悟空，教导他修仙成道的玄妙道法。

后来，孙悟空学艺归来，犹如脱胎换骨，后经太上老君八卦炉锻造，道法更上一层，有诗赞曰：

混元正体合先天，万劫千番只自然；渺渺无为传大法，如如不动号初玄。炉中火炼全非汞，物外长生尽属乾；变化无穷还变化，西方佛事属逃禅。

后来孙悟空因保护唐僧西天取经有功，被封斗战胜佛，但孙悟空毕竟是灵胎，岂是一个佛陀所能比的，他的修行之路远比普通大罗金仙要长，这是天道注定的。

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2. 道士去那里能打到逆魔装备呢？

机关打机关巨兽,蛇洞打蛇王,逆魔打逆魔,去禁地可以打禁地套,通天打烈焰使和教主,去地下魔八打或魔宫打铁血魔王,天空打阿修罗,寒冰打蛇妖王,逆魔王,狂尸霸,另外打禁地城里爆蓝魔的小鬼,会爆天魔神甲

3. 武则天为什么要在洛阳建都？

影视作品《狄仁杰之通天帝国》里按照武则天真容打造的通天浮屠高丛入云、俯瞰整个繁花似锦的大唐都城，而被通天浮屠所俯瞰的正是被武则天当做帝都的洛阳城。

大唐帝国不是有一个长安做为帝都吗？那武则天为何又会选择洛阳为新都城？

关于武则天为什么选择洛阳，史书上给出了这样的记载：

话说武则天当上了唐高宗的新皇后以后，对高宗的前任王皇后及萧淑妃痛下杀手。武则天派人将王皇后与萧淑妃二人的手脚斩断，并将二人泡死在酒瓮之中。

萧淑妃在临死前曾诅咒武则天：“希望自己下辈子变成猫，武则天变成老鼠，自己可以生生世世呃住武则天的喉咙。”

在王皇后与萧淑妃死后，武则天经常看到二人的鬼魂，因此武则天迁居到洛阳，再不回长安。

武后数见王、萧为崇，被发沥血如死时状。后徙居蓬莱宫，复见之，故多在洛阳，终身不归长安。——《资治通鉴》

古人多迷信，武则天惧怕王、萧二人的鬼魂也许确有其事，但仅因为这个原因便迁都洛阳未免牵强了些，善于帝王权谋的武则天不可能如此草率吧！

其实，最先将洛阳做为都城的并非武则天，而是唐高宗李治。

史料上有这样的记载：

以洛阳宫为东都，洛州官吏员品并如雍州。——《资治通鉴》

也就是说，唐高宗开始将洛阳做为东都，由此洛阳成为了长安的陪都，这一年发生在公元657年。

唐高宗李治在将洛阳定为东都后，就不断的对洛阳进行升级扩建。公元660年下令建造合璧宫，公元665年建成乾元殿……

唐高宗在将洛阳做为东都以后，就经常入住洛阳，就连驾崩时，都是在洛阳。公元683年12月初四，唐高宗李治在洛阳贞观殿驾崩。

上欲御则天门楼宣赦，气逆不能乘马，……是夜，……上崩于贞观殿。

唐高宗李治在将洛阳定位为东都以后，就不断的对洛阳进行扩建，日常办公经常在洛阳，就连自己驾崩时都在洛阳。实际上是李治把洛阳建成了大唐帝国真正的都城，而并非是武则天。

唐朝既然已经有一个长安做都城了，为什么李治又要兴师动众的再建一个洛阳来当都城呢？

答案就是，洛阳比长安更加适合。

在李治统治的时期，坐落在关中平原的长安城自然环境越来越恶劣，灾害多发、土地贫瘠，已经越来越不适合做为帝都了。

据史料记载，公元654年，天下大雨，河水大涨，山洪暴发直冲玄武门。右领军郎将薛仁贵爬到宫门横木上大声呼喊宫里的人，唐高宗李治才得以爬到高处躲避洪水。在李治逃出后不久，洪水就淹没了李治的宫殿，当天还淹死了士兵及百姓3000多人。

夜，大雨，山水涨溢，冲玄武门，…右领军郎将薛仁贵…乃登门桄大呼以警宫内。上遂出乘高， 俄而水入侵殿，…死者三千馀人。——《资治通鉴》

试想一下，做为天子的唐高宗李治住在长安城的皇宫里，差点被洪水淹死，换作是谁不得吓个半死，长安城做为帝都这样怎么能行。然而，长安的灾难还远不止这些。

公元668年，长安发生旱灾，出现饥荒。

公元670年，关中再次出现饥荒，唐高宗无奈下诏令前往东都洛阳。

公元682年，史书上记载关中又出现饥荒，米价涨到一斗三百钱，唐高宗又前往东都洛阳，留下太子监国。

上以关中饥馑，斗米三百，将幸东都。…发京师，留太子监国。——《资治通鉴》

做为都城的长安除了生活有天子和大臣以外，更有大量的百姓和驻军，然而连年的旱灾、水灾让曾经的天府之国长安沦落为灾区，完全不像一个帝国国都该有的样子。

反观同时期的洛阳，情况要好的多。

公元654年，大丰收，洛州粮谷一斗才值两钱半，稻米一斗十一钱。

公元665年，一斗米才值五个钱，麦、豆多到不列置在市场上。

做为旧都的长安城吃饱饭都是问题，还有被淹死的可能，而东都洛阳简直好的不要不要。洛阳不仅衣食无忧，又有南北通达的大运河，四通八达、可以控制大片国土，还可以向洛阳运送大量物资，换做是谁也会选择洛阳的。

除了天灾、饥荒以外，影响长安做为帝都继续存在下去的原因还有战争。在唐高宗李治时期，正是西方吐蕃崛起的时期，吐蕃连年侵占大唐国土，由于长安的地理位置偏西，极容易受到吐蕃的威胁，所以，从国家地理战略来讲，选择洛阳比长安更加适合。

史料记载：

公元660年8月，因为吐谷浑归附唐朝，吐蕃发起了对吐谷浑的军事打击。

公元663年吐蕃大败吐谷浑，唐高宗李治任命凉州都督郑仁泰担任青海道行军大总管，分兵屯驻在凉州、鄯州，来防备吐蕃的进攻。又任命左武卫大将军苏定方担任安集大使，节制调度各路兵马，做为吐谷浑的援助。

公元665年，吐蕃攻打于阗。

公元670年，吐蕃攻陷西域十八州。唐高宗任命右卫大将军薛仁贵担任逻娑道行军大总管，左卫员外大将军阿史那道真、左卫将军郭待封担任副总管，来讨伐吐蕃。

公元676年，吐蕃进攻鄯、廓、芳、河等州。

公元677年吐蕃进攻扶州，生擒大唐守将杜孝升。678年，吐蕃在青海大败唐军，大唐工部尚书、右卫大将军刘审礼被吐蕃俘虏。

680年，吐蕃将羊同、党项和各羌族占领，南面和天竺接壤，北面到达突厥，东面和凉、松、茂等州相连，西面攻克龟兹、疏勒等镇，成为胡族里最强大的国家。

吐蕃的强势崛起严重威胁到了大唐的安危，唐高宗对吐蕃的战事很是担忧，召集群臣商议对策。有的主张和亲，有的主张韬光养晦，有的主张出兵讨伐，一时难以定夺。

上以吐蕃为忧，悉召侍臣谋之，或欲和亲以息民；或欲严设守备，挨公私富实而讨之；或欲发兵击之。——《资治通鉴》

此时的大唐面对吐蕃很被动，做为帝国国都的长安显然也受到了来自于吐蕃的威胁，而洛阳就要好的多。唐高宗提前建设东都洛阳其实就是做最坏打算的。

除了吐蕃对大唐的入侵以外，高丽、突厥、新罗等国均与大唐发生战争，唐高宗一时忙于应付。

洛阳处于大唐帝国的复地，即避免了像长安那样受吐蕃、突厥的威胁，又能凭借着大运河对辽东战事进行支援，战略上比长安安全的多。同时洛阳风调雨顺、粮产丰富、又能凭借运河之便利控制大片国土，运来大量补给，比经常出现饥荒的长安更加适合做帝都。

实际上唐高宗生前已经将洛阳打造成大唐帝国真正的帝都了。在唐高宗李治驾崩以后，武则天仍然留在洛阳，这只是对唐高宗选择洛阳的一种继承而已。

684年，武则天给刘仁轨去信道：“汉朝时期将关中事物委托给萧何，现在将西京（长安）的事委托给你，就和汉朝委托萧何一样。”这封信可以被视做武则天对长安的彻底“放弃”。

太后与刘仁轨书曰：“昔汉以关中之事委萧何，今托公亦犹是矣”

684年，李敬业、魏思温起兵反叛时，曾打算将洛阳做为主攻方向，以向天下人彰显“勤王”的正义，这标志着洛阳已经成为了天下公认的大唐帝都了。

武则天放弃长安而继续选择洛阳无疑是正确的，687年，天下再次发生大饥荒，长安所在的关中地区最为严重。

武则天继续选择洛阳，除了唐高宗时期选择洛阳的原因外，也有武则天自己的谋划——篡夺李唐江山。

选择洛阳做为帝都，有利于打压关陇贵族集团，助力武则天称帝，同时又控制江南等唐朝传统控制薄弱的地区，有利于帝国稳定。

公元688年，武则天委派武承嗣在一块白石上凿刻：“圣母降临人间，帝业永远昌盛。”的字句，说是在洛水里发现的，并将它命名为“宝图”。武则天决定亲自拜祭洛水，接受“宝图”，并命令各州都督、刺史和宗室皇亲等，在神都（洛阳）集合。随后，武则天将自己加封为圣母天皇，篡夺了李唐的江山。

至此，洛阳做为大唐帝都开启了一个全新时代。

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4. 王羲之的书法和王献之的书法？

我是“”快乐书法营”，专挑难题来回答。

关于王羲之、王献之的书法，那个比较好的问题，我们可以从以几个方面来观照：

第一、首先，我们要排除一些俗传的所谓“天下第一”等出自何人之口无法考证，也不合艺术规律的隧道声音的干扰，以及皇权出于意识形态方面的考量，而有意鼓吹的夸大之辞的蒙蔽。

一种书法风格，书法家在学习的过程中，在一个时期内，可能当时极其好尚，但到另一个时期，反而非常厌恶。比如米芾学习二王，初期日日临习不辍，连他的斋号，都叫“宝晋斋”。但后来就持批评态度，自己又说“一洗二王恶札”！（宝晋斋《英光集》）那么，他前面说王羲之天下第一之类的话，后面就完全否定了；至于唐太宗李世民、梁武帝萧衍，则完全出于“成教化，助人伦”的意识形态方面的考量，极力鼓吹王羲之，贬低王献之，则明显是睁眼说瞎话。比如李世民同学，一边捧着王羲之，贬低王献之，自己的书法，学的却是王献之。他的《温泉铭》，几乎就是王献之书法的翻版。说一套做一套，是古代帝王的常规操作，因此，帝王推荐的书籍，帝王吹捧的人和事，不可全信，最好不信。呵呵。

第二、王羲之、王献之书法，代表传统书法中“内擫”、“外拓”两种不同的书法风格。艺术的不同的风格，只有异同之辩，没有高下之分。

回顾历史,汉字的结体，有两种形式：

一种是外拓,结体圆转,外轮廓线略向外弯曲，成铜鼓状者,与之相应的,笔致开张,点画线条一般都偏圆,不很强调起笔和收笔的裹束,两端与中段没有明显的粗细变化；

（王献之《淳化阁帖》选字，外拓风格）

二是内擫,结体方折,外轮廓线略向内弯曲，成腰鼓状者,与之相应,笔致紧敛,点画线条一般都偏方,强调起笔和收笔的裹束,两端与中段的粗细变化较大,一般两端粗于中间。

（王羲之《兴福寺碑》选字，内擫风格）

内擫沉静,外拓奔放。不同性格，不同好尚的人，在继承前人风格的取法方向上，就不相同。

包世臣《艺舟双楫》说:

“右军（王羲之）真行草法皆出汉分,深入中郎（蔡邕，东汉大书法家，擅长隶书）;大令（王献之）真行草法导源秦篆,妙接丞相（李斯，战国末秦书法家，擅长篆书）。”

一句话就道破了他们父子俩的传统渊源。

王羲之书法的法源，来自隶书（当然也有章草的承袭）。因此他的笔法，往往在转折处多方，大多笔笔另起，比如有名的《十七帖》，《圣教序》，这样的字例非常多；其行书，往往也是如此；结体偏方正，但一改隶书、章草的横势为纵势（如不然，怎么会有“创立新体”之说）。其行书的显著特征是：少圆转多方折，正直为主，斜曲为宾，字的四周笔画向内弯曲，结构造型表现为闭合性。

（王羲之《圣教序》局部）

王献之书法的法源，来自篆书，其笔势连绵不断，转折韧劲而多圆，盘曲摇曳，外感柔美，内蕴坚韧，篆籀之意，粲然在目。字的造型凝练而放逸，新意异态时出。正者特正，斜者更斜，长者特长，短者更短，奇异诡谲，变化莫测。笔形字型，别于大王，富于大王，字的造型表现为开放性。

（王献之《不审帖》局部）

小王的历史性贡献，为大草狂草之滥觞。后世所见连绵大草，不外乎出自小王。

如果王献之书法没有特别过人之处，以古人尊老抑小的一贯作派，书法史上就不会有他的什么地位。

我们看《淳化阁帖》，就会发现一个明显的问题：与二王同时代的书法家，以及之前近一百年左右的许多书法家，他们的书法水平，绝对不亚于二王父子。说王羲之“增损古法，创立新体”，总感觉历史选择性的抹杀了一些人对传统书法的贡献（这里面，帝王的好尚又起了多大的作用呢。因为下这个结论的人，就是唐开元年间的书法理论家张怀瓘的《书断》）。张怀瓘是唐开元年间人。开元是唐玄宗李隆基同学的年号。李隆基，史载其通音律，善书法。他是王羲之的忠实粉丝。李隆基传世的书法作品《鹡鸰颂》，完全是王羲之《兰亭序》笔法。但李隆基同学，把兰亭笔法，写的很富态。李隆基同学喜好丰腴，找老婆也要找杨玉环这样珠圆玉润的。个人的喜好，反映到书法风格上来了，有没有？

下图是李隆基《鹡鸰颂》真迹。大家感受下。

（张怀瓘是和李隆基同时代的人，即使想说点公正话，就问他敢吗？）

(下面两图为《淳化阁帖》选字，二王的字例，属于个别)。大家感受下。

第二、看后世书法家，书法理论家的评价。

首先，张怀瓘《书断》说:

“逸少（王羲之字）乘真行之要,子敬（王献之字）执行草之权。”

指出二人的擅长不同。

大王擅长行楷,基本上字字独立,中规中矩；小王擅长行草,痛快淋漓，为“一笔书”之祖。

其次，羊欣《采古来能书人名录》说：

“大令善隶、稿,骨势不及父,而媚趣过之”。

指出二人的风格取向不同。

张怀瓘《书断》也说:

“若逸气纵横,则羲谢于献,若簪裾礼乐,则献不继羲。”

明人何良俊《四友斋书论》说:

“大令用笔外拓而开扩,故散朗多姿,右军用笔内擫而收敛,故森严而有法。”

指出二人各有长短。

我们看二王父子的字例，说明上述分析评价，都是非常中肯的。作为两种风格的典型,当然无法评定其高低优劣。

唐太宗李世民《羲之传论》赞誉大王的字为“尽善尽美”,而对献之却大加贬斥,说什么“献之虽有父风,殊非新巧,观其字势,疏瘦如隆冬之枯树,览其笔踪,拘束如严家之饿隶；其枯树也,虽槎枒而无屈伸,其饿隶也,则羁赢而不放纵。兼斯二者,固翰墨之病欤”,如此不符实际地瞎胡说，其真实意图是啥？就不用说了。

我们看大王风格的忠实继承者，欧阳询的行书，恰恰符合李世民对王献之评价的某些特征。有木有？

（欧阳询《张翰帖》）

三、看后世的传承，以及传承者的历史贡献。

大王内撒,小王外拓,写法不同,对后世影响的程度也不相同。

首先，就书写过程来说,手腕的运动,圆转外拓是顺的,翻转内擫是逆的,顺则快,逆则慢,因此，写圆比写方快。

张怀灌《书议》说:

“子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行……挺然秀出,务于简易,情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便。”

因为外拓比内擫写得快,写得自由,更符合草体“以趋简约”的本质,所以流传也就更广、更普及,影响更大。

其次,就书写风格来说,内擫的行笔以直线为主,朴质无华,外拓的行笔以曲线为主,婀娜华丽,书法风格的发展大势是“古质而今妍”(《书谱》)。因此华丽的外拓法当然比朴质的内擫法更受后人的青睐。（说句笑话，流行的江湖体，老干部体，全都是外拓法啊！哈哈）

基于上述两个原因,毫无疑问,小王的影响超过大王。

萧子显《南齐书·刘休传》说:

“右军之体微古,不复贵之。”

陶弘景《与梁武帝论书启》说：

“比世皆尚子敬书,元常继以齐代,名实脱略,海内非惟不复知有元常,于逸少亦然。”

大王去世,大约在东晋中叶的晋穆帝（公元343*361）年间,离晋亡尚有五十余年,再经过宋的六十年,齐的二十四年,到陶弘景和梁武帝的年代,总共一百四十余年,王羲之书法在这段时间内,几乎要被小王压倒；梁以后，历朝历代著名书家的风格,也以外拓为主。

张怀璀《书议》说：

“子敬后,羊（羊欣，南朝宋时书法家）薄（薄绍之，羊欣同时代后书法家）嗣之。宋齐之间,此体弥尚。谢灵运尤为杰出,近者虞世南亦工此法。”

从两种不同书法风格的后世继承来看，书法史上声名如炸雷轰响的唐颜真卿、张旭、怀素、都属于外拓风格；再后,明傅山,王铎等等，书风都属于小王外拓一路。

相对来说,大王的内擫行草，则比较冷落。唐朝的欧阳询,五代宋初的李建中、元代的杨维桢,明末清初的张瑞图和黄道周。名家屈指可数。

总而言之,古往今来,整个行草书法史上,外拓的势力远远超过内擫,王献之的影响，要比王羲之大得多。

但当代的人，由于曾经有过几十年的文化断层，也因为绝大多数人对书法史，对书法的不同风格理解不全面，不深刻，产生题主这样的疑问，也是能够理解的。

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5. 老子开创的道家学派与黄帝有何关系？

任何学派的产生与发展都与当时当地的政权建设有关，诸子百家的产生与春秋战国时期诸侯国各自为政密不可分，道家也不例外。道家以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道。如果说历代统治集团尊儒施行仁政以教化万民，那么，老子的顺应天道则是统治集团谋取政治利益，巩固统治根基的理论依据。

道家以探求天地万物的本源为终极目标，崇尚自然无为，但在政治思想上主张天道自然无为、人道顺其自然，虽不积极入世，但却以高蹈隐逸之士的情怀关注着世态民生。因道家超迈脱俗的精神气质，没有偶更多的个人利益掺杂政治，故能另眼观世，对社会的观察与体认相对于诸子就显得更清醒冷静，也更为深刻。

皇帝是中华民族的人文始祖，是一面旗帜，是一种符号，是一种精神图腾。按照老子观点，道生一，一生二，二生三，三生万物。因而，人文始祖也是中华文化的道，是根，是魂，中国古代的一切文明成果都可以与人文始祖发生关系，

在治国理政方面，黄帝一开始施行的是以仁德治国，感觉尚有欠缺，于是不辞潜力之苦，两次问道广成子，广成子教他修身养性妙道后，于是与民生息，垂拱而治。

黄帝是远古文明的象征，带有那个时期的文化烙印，比如原始自然崇拜、方技巫术等，这种原始信仰与方技巫术与道家道法自然、清静虚空思想一脉相承又相互印证，为黄老学派的形成奠定了理论基础。

稷下学宫最初是齐桓公创办的官学，是中国历史上有文字记载的第一所国立高等学府，后来百家争鸣的主要策源地就是稷下。所谓稷下，就是齐国国都的“稷门之下”，意即这个学宫位于稷门附近。

难能可能的是，齐国统治者对天下学人的厚礼有加，敕封了76个著名学者为"上大夫"，并"受上大夫之禄"，使学术之风日盛一日，来自各国的先生、论者，不管国别、派别、资历，也不管政治主张、学术观点，都可以在此著书立说，自由发表自己的见解。稷下学派巅峰期，几乎囊括了当时"诸子百家"中的各流派，汇集了天下名流贤士多达千人，如孟子、邹衍、田骈、慎到、申不害、尹文子、荀况等等，开启了中国思想文化史上波澜壮阔的“百家争鸣”大幕，后世所谓的道家、法家、儒家、兵家、阴阳家、纵横家、农家等，都能在这里找到他们讲学活动的踪迹。

但无论诸子如何辩论、交锋、互用，稷下学宫的学术主流一直没有偏离黄老之学。

齐国是姜子牙的封地。春秋末，“田陈篡齐”，从此，齐国的主人由姜姓吕氏变成陈国田氏，史称“田氏代齐”。新政权的建立，需要为其合法合理性找出证据，进行宣化洗脑。田氏祖先来自陈国，是老子的老乡。所以，田氏政权选择了老子学说。吕氏时期的齐国盛行“祖述尧舜，宪章文武”之风。田氏于是就抬出比尧、舜更早的黄帝来，一方面是要以道家压倒儒、墨、法等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，而姜氏是炎帝的后裔。远古有黄帝战胜炎帝王天下，这就为“田氏代齐”的合法性找到了法理依据，并且以黄帝的旗号来建立霸业。这段历史，《陈侯因敦》有载:

“其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。”

"大意是齐威王要发扬他父亲桓公午的光辉传统，远的要以黄帝为老祖宗，近的要继承齐桓公、晋文公的霸业。于是，黄帝的后裔就把黄帝文化与老子学说结合起来，形成全新的黄老之学，并以此作为稷下学宫的学术主体，纳入田氏政权上层建筑的重要组成部分培植发展，造成"田氏代齐"的合理观念。就这样，黄老之学在稷下学宫蔚成风气。

黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的重要学派，正因田齐政权的支持，黄老之学在齐国“势若长虹”。慎到、田骈、接子、环渊、申不害、鹖冠子、文子皆学黄老道德之术，且著述颇丰，《黄帝四经》、《管子》、《田子》、《蜎子》、《宋子》等等一大批著名黄老道家著作。

稷下学宫与田齐政权相始终，随着齐国的灭亡而消亡，存续约150年，稷下学宫消亡后，黄老之学流散各地，黄老之学的传承者张良、曹参等协助刘邦获得最后的胜利，并实行休养生息政策，造就了"文景之治"，为汉武帝刘彻的全盛时期打下了基础，被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。

6. 横扫荒宇百科？

《横扫荒宇》是首发于起点中文网的一部东方玄幻类小说。

主要讲述人体有三百六十个窍穴，可以吸纳灵气，供武者逆夺天地造化，成就无上大道。但窍穴不是生来就能吸纳灵气，而是要通过修炼才能打通。 林洛根骨奇差，十七岁才有三个激活的窍穴，但在被一只天落破鼎砸晕、沦为家族笑柄后，却是得了一场大机遇，从此开僻了一条通天之路！

7. 五百年前孙悟空是什么歌？

正确歌词是五百年前一场疯，腾宵又是孙悟空…出自歌曲《九九八十一》，具体歌词如下

九九八十一 - 乐正绫

歌词：

上路 巩州遇虎熊

五百年前一场疯

腾宵又是孙悟空

失马 鹰愁涧飞白龙

沙河阻断 路难通

福陵山中收天蓬

崚上 前行逆黄风

七星不照波月洞

千年白骨化阴风

鱼篮 网通天一尾红

紫金葫芦二道童

九尾老狐敢压龙

白虹坠 雪浪击石碎

思归 难归 堕回 轮回

月满一江水 前世莫追

福泽聚宝象 春风度不让洛阳

玉面狐折兰香

七绝崖上暗伏赤色大蟒

过西梁 女儿国鸳鸯罗帐

与三道斗法相

火云扬 明枪易躲暗箭难防

十方魔 渴饮着我的脆弱

凭你计法相迫

逐个击破要你识我本色

万里恶 摧垮了我的沉默

一肩担路坎坷我不说

又何须旁人来嚼口舌

借扇 翠云访罗刹

碧波潭内结亲宴 招来九头的驸马

雾隐 金斑豹伸利爪

城北黄狮盗钉耙 白毛小鼠偷烛花

思乡 未敢听琵琶

摄魂曲后三股叉 一朝命断美人画

六耳 幻形难辨真假

太岁摇铃唤风沙 玉兔抛绣高台搭

红霓垂九重紫云飞

久归 未归 欲回 恨回

凡胎恰登对 天命难违

比丘走白鹿 十三娘情丝缠缚

乌袍君生百目

庙前拦路自称黄眉老祖

将云拂 孤直公对谈诗赋

还未能抵天竺 金平府

钺斩红尘斧辟寒暑

众笔者 嘲笑着我的贪得

藏美酒 有甚者

谁却敢说自己 放肆醉过

休怪我 这半生痴情煞多

活一遭 风流客 慕娇娥

但愿抱拥世间真绝色

浮世千寻沐 冲淡了我的轮廓

纵深入尘埃里

雷雨大作我也放声而歌

方寸中 方寸却不能定夺

七十二般胆魄 这次我

决意不闪躲

世尊如来佛 诘问着我的执着

当年我瑶池刻 闹得痛快

并未想过太多

状罪责 拿捏了我的业果

可我心 不服错 不思过

齐天大圣地上行者

那传说 忘却了我的寂寞

英雄名不堪得

何必较我混沌徒费口沫

这人间 毕竟我真正走过

一途平九百波 九千错

凌重渡成正果

但我 有九九八十一种不舍